НЕРВ РУССКОЙ ИСТОРИИ
День памяти Святых праведных Страстотерпцев: царя Николая, царицы Александры,
царевича Алексея, великих княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии
17 июля сего года исполнилось 89 лет со дня расстрела последнего российского императора Николая II и членов его семьи. Они и несколько других домочадцев были расстреляны большевиками в доме Ипатьевых под Екатеринбургом. Позднее под Екатеринбургом были найдены человеческие останки, государственная экспертиза которых показала, что это останки Романовых. В августе 2000 гола Царь Николай, царица Александра, царевич Алексей и четыре великих княжны Ольга, Татьяна, Мария и Анастасия были причислены к лику святых.
Судьба последнего царя - фокус и нерв всей русской катастрофы 1917 года. В начале марта того года пала монархия, а осенью власть захватили красные радикалы. Это был вселенский культурно-цивилизационный разлом, завершивший существование тысячелетнего исторического феномена - Руси - России. Прожив практически всю свою историю под знаком Креста и с именем Христа, Россия обрела богоборческую власть, по своей антихристианской лютости не имевшей аналогов в мировой истории. В том году не просто «рухнула власть», но стало быстро рушиться и все остальное, что созидалось веками истории: социальная нравственность, бытовая этика, право, а шире говоря, - вся система национальных ценностей и духовных ориентиров. Именно крушение русской культуры и стало самым трагическим итогом того переломного периода.
Часто, пытаясь найти оправдание своим поступкам и помыслам или оправдать других, мы говорим: «Время было такое!». Но нужно ли винить во всем время и не спросить у времени: почему стало возможным подобное? Почему в момент падения и царства, и священства не проявил себя национальный инстинкт самосохранения, который не раз спасал Русь-Россию? Имели - не ценили, потеряли - начали проклинать, что имели, - вот ответ. Наверное, это характерная русская черта национального самозабвения, которую трудно отыскать у других народов. Как пророчески написал осенью 1919 года И. А. Бунин (1870-1953): «Наши дети, внуки не будут в состоянии представить себе ту Россию, в которой мы когда-то жили, которую мы не ценили, не понимали, - всю эту мощь, сложность, богатство, счастье». Философ И. А. Ильин поставил точный диагноз: «Надо уметь иметь царя». Разучились уметь. История же все водворила на свои места: образ Николая II и его семьи вознесен на икону и ему молятся в бесчисленном множестве православных храмов по всему миру. Он - святой, и этот факт избавляет от необходимости в очередной, бессчетный уже раз, приводить «аргумент в защиту и в оправдание». Он не нуждается в этом. Он совершил подвиг преданности Христу, и за то Господь и прославил его, и канонизирован он был, прежде всего, по воле миллионов сердец простых верующих людей. Простым народом, свободным от карьерно-политических соображений и корпоративных интересов, и был воспринят его духовный облик. Архиерейское же решение - лишь признание очевидного. Так было всегда и ранее в истории Церкви, так случилось и в данном случае.
К началу XXI века опыт преданности Христу оказался широко и остро востребован в России, так широко, как нигде в иных частях света. Именно этот христианский порыв лишний раз подчеркивает, что Русская идея никуда не исчезла и исчезнуть не могла. Ее историческая актуализация совсем не сводится к попытке учредить на земле «Царствие Божие». Ни о чем подобном русская христианская мысль никогда и не помышляла. Это поиск дороги к Иерусалиму Небесному, к Миру Вечному, обрести которую помогают благочестие, заветы Спасителя, кладезь духовного наследия.
Каждому из нас еще предстоит написать историю своей жизни и своей жизнью внести посильную лепту в настоящее и будущее нашего Отечества.
Святые праведные Страстотерпцы царь Николай, царица Александра, царевич Алексей, великие княжны Ольга, Татиана, Мария, Анастасия, молите Бога о нас!
--------------------------В. МАСНЕВ (использованы материалы из книги А. Н. Боханова «Русская идея от Владимира Святого до наших дней»).
и Русской Православной Церкви за границей
17 мая Божиим промыслом в день Вознесения Господня в храме Христа Спасителя в Москве Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II и Высокопреосвященнейшим митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Лавром был подписан Акт о каноническом общении между Русской Православной Церковью и Русской Православной Церковью за границей. К этому историческому событию русские клирики и православные люди шли долгих восемьдесят лет. Разделенные в результате революции 1917 года и Гражданской войны, объединились две части единой Церкви. По сути именно 17 мая сего года поставлена окончательная точка в долгой кровавой и братоубийственной войне, разделившей единый Русский народ и Церковь.
Не стоит думать, что данное событие - исключительно внутрицерковное: объединяется не только сама Церковь, но и ее многочисленная паства, разбросанная по всему миру. Под духовным началом Русской Православной Церкви за границей насчитывается более 500 тысяч верующих, проживающих в 30 странах. В ее юрисдикции около 600 священнослужителей, 370 приходов, 39 монастырей и скитов.
Ставя подпись под этим историческим актом, Патриарх Алексий II сказал: «Христос посреди нас!». Митрополит Лавр, подписывая, добавил окончательно: «И был, и есть, и будет!». А во время принятия Святого Причастия царские врата были открыты, как в пасхальные дни, для всеобщего обозрения, общего принятия Таинства. На церемонии присутствовали Президент России и огромное множество высоких гостей.
Согласно Акту зарубежная Церковь становится неотъемлемой частью Поместной Русской Православной Церкви, сохраняя самостоятельность в администрировании, хозяйственных и гражданских делах. Архиереи Русской Православной Церкви за границей будут принимать участие в заседании Синода и Архиерейского собора Русской Православной Церкви на равных. Зарубежные клирики смогут служить литургии на горе Афон и на святой земле в Иерусалиме (чего ранее не могли). А символическая связь Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви за границей будет выражаться в том, что на богослужениях за рубежом будет поминаться имя Патриарха Московского и всея Руси.
Сегодня, наверное, трудно в полной мере оценить это вселенское событие и всю его важность не только для России, но и для всего мира. Одно ясно и понятно сегодня: Православие -это становой хребет, удерживающий Россию и мир от распада, хаоса и катаклизмов. Спасение России есть спасение мира; ее гибель - это гибель мира... Преподобный мудрый старец Сергий Радонежский завещал: «Любовию и объединением мир спасется».
Господи, Всевышний! Ниспошли многолетие России и чадам ее, как во Отечествии, так и в рассеянии сущим, и всем православным христианам. Святые страстотерпцы, новомученики и исповедники российские, преподобные отцы земли нашей Кольской, молите Господа о нас грешных!
Воистину Христос посреди нас! Да так будет...
---------------------------------------------------------------В. СЕКРИЕРУ, секретарь Союза журналистов России (специально для «Слова»),
СЛАВНОГО ПРОРОКА ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЯ ГОСПОДНЯ ИОАННА
Каждый православный непременно освящён в честь какого-либо святого или события из священной истории. Практика именований храмов уходит в седую христианскую древность. Думаю, всем известно, что наше первое и важнейшее богослужение - это святая Божественная литургия, или Евхаристия, за которой молящиеся приобщаются пречистых Тела и Крови Христовых, предлежащих, как хлеб и вино. Этим Таинством христиане живут, ибо в нём, при правильном устроении собственной жизни, обретается вся ширина и глубина полноценного человеческого бытия, в нём человек обретает общение и примирение с Богом. Сердцевиной этого наиважнейшего богослужения является особая молитва-благодарение, прочитываемая священником над хлебом и вином, после которой они неизреченно присутствуют, как Тело и Кровь.
Это Таинство в апостольское время совершалось скрытно, на дому у христиан. В эпоху жестоких гонений при некоторых римских императорах Евхаристию совершали и на могилах или гробах мучеников. Поводом поступать так послужило одно из многих, исполненных символизма, видений святого апостола Иоанна Богослова, записанных в его Откровении. После легализации в Римской империи христианской религии (начало IYв.) храмы стали свободно воздвигаться, и Божественная литургия совершалась уже только в них. Практика же совершать Евхаристию на гробах мучеников, обусловленная жизнью, осталась. Все без исключения храмы строились на могиле конкретного мученика, либо же саркофаг с мощами святого полагали под алтарём церкви. Естественно, что и сам храм именовался в честь и память того христианина, тело которого покоилось в основании храма. Не стоит думать, что почитанием людей, пусть даже особых, здесь заменяется память о Боге. Уместно здесь привести слова святого и великого учителя Церкви древности, епископа Кесарии Каппадокийской Василия. Он говорит: «Честь, воздаваемая доблестным из наших сослужебников, есть доказательство нашего благорасположения к общему Владыке. Ибо несомненно, что восхваляющий мужей превосходных не преминет и сам подражать им в сходных обстоятельствах».
С годами церквей строилось великое множество, и в основании закладывалось порой уже не всё тело исповедника, а лишь частица его мощей, привезённая часто издалека. По сей день, согласно этой традиции, в алтаре, под Престолом каждого православного храма покоится частичка мощей того или иного христианского подвижника. Иногда храмы именовались уже не в соответствии с именем святого, а в честь великих событий церковной истории.
Изначально, в 1526 г., храм в Кандалакше освящён в честь Рождества святого Иоанна Предтечи. Не вдаваясь в описание этой священной истории, напомню, что по церковному календарю это событие празднуется 7 июля. Соответственно, совпадение именования храма и общецерковного празднования в честь Рождества святого Иоанна Предтечи и является нашим Храмовым или Престольным праздником.
С древности и по сей день празднование в честь храмового святого повсеместно проходит весьма торжественно и по степени важности совпадает с празднованием святой Пасхи. Например, в Греции, в г. Салоники, есть храм великомученика Димитрия Солунского, который как раз и построен в глубокой древности на мощах римского военачальника Димитрия, пострадавшего за исповедание христианства. Там Престольный праздник является общегородским событием, когда прекращают работу даже государственные учреждения. Многочисленные горожане собираются за удивительным по своей торжественности богослужением, а крестный ход с мощами великомученика, сопровождаемый парадным шествием военных, проходит по центральной улице города. На праздник съезжаются главы окружных городов, архиереи соседних епархий, собираются богомольцы в количестве многих сотен человек. По домам жители Салоник собираются на праздничные трапезы.
Вот эту картинку можно считать идеальным подходом к Престольному празднику, который объединяет людей не за бутылкой пива под примитивные ритмы из динамика, а, по существу, как людей разумных, умеющих отличать драгоценное от просто блестящего. И наша задача на данном этапе жизни Кандалакши не стесняться учиться на замечательных примерах. Пусть память святого славного пророка Предтечи и Крестителя Иоанна будет для всех нас общим днём праздника, моментом осмысления прошлого, извлечения уроков и благословения на доброе созидание в грядущем.
----------Искренне ваш настоятель Предтеченской церкви г. Кандалакши, благочинный Кандалакшского округа иеромонах Силуан.
НА ПРАЗДНОВАНИИ ПРЕСТОЛЬНОГО ПРАЗДНИКА
РОЖДЕСТВА ИОАННА ПРЕДТЕЧИ
7 ИЮЛЯ 2007 ГОДА В КАНДАЛАКШЕ
В наш город в день Престольного праздника была привезена икона - точная копия иконы древнего образа Божией Матери Тихвинская. Эта икона находилась у нас 6 и 7 июля в Предтеченской церкви города Кандалакши. Праздничное богослужение в эти дни возглавил Высокопреосвященнейший архиепископ Мурманский и Мончегорский Симон.
Идея написания точной копии иконы Божией Матери Тихвинской, святыни Северо-Запада, прославленной и на нашей Кольской земле, появилась на Терском берегу давно. И вот стараниями благочинного Терского округа, настоятеля Успенской церкви и других церквей с. Варзуга отца Митрофана, отца игумена, за несколько лет серьезными трудами, самоотверженностью была подготовлена икона -образ Божией Матери Тихвинской. Она освящена в Тихвинском монастыре от древней иконы, святыни Русской земли и всего Православия, которая была написана еще в первом веке нашей эры, то есть 2000 лет назад, апостолом и евангелистом Лукой.
К нам на землю она пришла или, точнее сказать, прилетела, как птица, в 1383-м году. Появилась над Ладогой в небе. Рыбаки ловили рыбу и вдруг почувствовали, что на них кто-то смотрит. Стали оглядываться по сторонам и увидели, что в небе парит икона, видно было, что икона Божией Матери и от нее исходит чудесный свет. В это же время было обнаружено, что в Константинопольском храме, устроенном в честь икон Божией Матери, подобной иконы не стало. Этот храм относился к фамильным храмам императорской семьи. Храм охранялся, всё было закрыто. Сам император был обеспокоен пропажей. Расследование проводили.
Наши купцы приехали через некоторое время и рассказали, что над Ладогой летает какая-то икона Божией Матери, и от неё люди получают исцеление. Описали купцы образ, и стало ясно, что это та икона, которая исчезла в Константинополе.
Сегодня, новейшая и точнейшая копия пришла как святыня на нашу землю. И сегодня к празднику Престольному эта святыня пришла в наш скромный храм.
Накануне я служил в Полярных Зорях, был праздник Владимирской Божией Матери. И вот они, как две сестры, автор у них один и тот же.
Оригинал иконы Владимирской Божией Ма¬тери находится в Третьяковской галерее. Оригинал Тихвинской иконы находится в Тихвинском монастыре в Успенском храме.
В 1994-м году в это же время Тихвинская икона Божией Матери прибыла в Москву, куда прежде прилетела из Америки. Вывезена она была из России в 1944-м году.Сначала в Ригу, потом в Чехословакию, потом в Ирландию, а потом в Америку, где хранилась священниками: сначала архиепископом, потом иереем. И было условие, если в России ситуация поменяется так, что не возвратится безбожный период, будут какие-то этому гарантии, то тогда эту святыню вернут. Какие гарантии? Сама жизнь есть гарантия, она изменилась. Наверное, в качестве гарантии было и то, что сам президент участвовал в перенесении иконы из Москвы в Тихвин.
Сначала Тихвинская икона Божией Матери в Варзуге побудет, а спустя время совершит шествие по городам Мурманской области, чтобы все, кто хотел, приложились и получили освящение.
В эти дни два праздника как совпали: Праведная Елизавета и Божия Матерь. Одна носила в своем чреве Иоанна Предтечу, другая - Господа. Они общались между собой.
Над иконой работало много людей и многие причастны в какой-то мере к ее созданию. Самое главное на сегодняшний момент - единство нашего российского общества, его сегодня не хватает. Мы привыкли работать в одиночку, в упряжке мы работать не можем. Нас нужно приучать, как лошадок. Какой смысл в такой работе? Тогда выполняется больший объём работы и работа более качественна. Одна голова хорошо, а две лучше. Отстранённость - это неполнота, это ущербность. А полнота в том и состоит, что мы могли бы вместе взаимодействовать и понять одинаково разные задачи жизни.
Мы должны притираться, научиться понимать друг друга, научиться что-то делать через терпимость, ведь всё делается через воздержание. Надо дать человеку проявиться, не нужно его судить, пусть он сам себя оценит. Этому всему учатся в Церкви.
Второй момент: возрождение России пойдет с Севера, сказал один писатель. Так это или не так, будет видно в дальнейшем, но по установке сердца и по сказанным словам нужно трудиться, чтобы именно так оно и было. А там, как получится. Эта икона - это труды, которые направлены на обновление нашей страны, нашего государства, нашего Отечества. Обновление, возрождение – эти задачи не противоречат нашей прямой церковной задаче - возрождению духовности. В этом у меня убеждение, как говорят, до мозга костей, что с духовности нужно начинать, что первична духовность, а не материальный момент. Возродится духовность - возродится и Отечество.
Говорится это все просто, но осуществляется далеко не просто. Здесь важно быть последовательными и тоже быть едиными. Если что-то в жизни сделали, нужно, чтобы оно закрепилось, а потом идти дальше. Каждый несет в себе Божие зерно, таланты, и как приятно обнаружить это зерно, как приятно созерцать это, какое-то время пожить этим.
Вывод у меня будет один: если так Господь свёл нас вместе в работе и работа ладится, нам нужно и держаться друг друга, укрепляться, не довольствоваться тем, что достигли. Нам нужно держаться вместе, ведь мы живем в нашем Отечестве, это наш дом, где, как не в своем доме, мы должны применить наши таланты.
Можно целую повесть написать, если говорить, какие изменения произошли за 10лет. Первое – это храм построили, община преувеличилась. Стоит вопрос о строительстве второго храма, как это осуществится - вопрос, но, тем не менее, такие планы есть. Занимаются этим вопросом и администрация, и приход.
Главный показатель - люди. Сегодня Престольный праздник, и в этот день многое оценивается в сравнении с другими годами. Какие изменения? По площади какой был храм? Это была четвёртая часть нового храма. Он всегда был заполнен, всегда было жарко, душно, люди теснились. Теперь храм в 4 раза больше и по праздникам также заполнен.
Второй показатель. Если раньше в храм ходили только бабушки, то сейчас и молодые женщины, и мужчины, и молодежь - юноши, девушки, дети.
Показатель, что есть воскресная школа, показатель, что службы совершаются чаще, чем раньше. В праздник причащалось очень много людей - это очень важный показатель. В конце службы я строго обошелся с некоторыми людьми, людей важно поправить в нужный момент, и они больше так на службе не поступят.
Вспоминаю, как я приехал в 1996-м году впервые на Кольский полуостров в Мурманск. Первая служба была в крещенский Сочельник. Освящение воды. Баки стояли посреди храма, а в храме что творилось! Это был вокзал, причем не Мурманский, а Казанский, Московский. Люди неуправляемы, священника не видно, каждый что-то свое делает. Шум, гам. Вокзал или рынок, но не храм. Сейчас совсем другая ситуация. И с Кандалакшей точно так же. Люди молятся, люди понимают, зачем пришли в храм, но как по жизни оценить эти самые показатели?
Например, мужчина пришел в храм, после храма, когда он исповедовался, причастился, он не устроит дома какой-нибудь дебош. Он не будет пьянствовать. Он постарается водворить порядок дома у себя. Это передаётся на других членов семьи. Кто-то приходит в гости: дома порядок, и они принимают на себя это умиротворение. В этом и видится наша работа. Оценивать трудно эти поступки, потому что есть в жизни искушение. Человек начал ходить в храм, держался определённое время, а потом на него искушения нашли, и он оставил все свои достижения. Плюхнулся еще ниже, чем был, а потом снова восстановление, но положительный момент даже в этой ситуации есть. Урок, когда плюхнулся, урок, что после этого окреп духовно. Жизнь христианина в плане духовном - это кривая падений и подъемов, как синусоида, - так сказал один ученый - физик.
В чем кроется наше несчастье? В том, что мы привыкли жить в своей скорлупе и этим мы живем - своими интересами. Нас так воспитывали.
И дело Божие: придет человек в храм или нет, то есть, приведёт Господь человека в храм или нет. Не надо ставить задачу привлечь, завербовать человека. Я никогда не ставил таких задач. Пусть человек свободно придёт. Любой человек носит в себе начало Божие, и рано или поздно оно прорастёт. Растение пробьется и приведёт человека в храм.
Если мы будем говорить, что в церкви хорошо и что-то еще, то это всё обратно действует. Господь по-разному призывает нас. В разные ситуации мы попадаем. Чаще всего это болезнь или несчастье. Важно в этот момент сказать: приди в храм, посоветуйся со священником. Хотя в жизни бывает так: в первую очередь сходи к врачу, но это и правильно. Врач не помогает, посылаем к знакомым лекарям и знахарям, денег не жалеем, идём туда. Там не помогает, тогда мы только идем в церковь. Нужно приходить раньше. Не тогда, когда крайняя ситуация.
Наверное, еще система наша влияет на сознание. Сейчас телевидение, радио, газеты, литература, насаждают разврат, порочный образ жизни. Но надо стараться каждому реализовать, показывать созидательные стороны жизни. Конечно, друг за друга молиться, родители за детей, дети за родителей и так далее.
Постоянство должно быть, если человек ходит в храм. Дальше начинать с себя всегда нужно. Вообще не только начинать, борьба, состояние духовной брани должно быть не с внешними факторами, не в отношении людей, не обличать, критиковать других. Все взоры - на себя. И исправляться. Не получается? Все равно исправляться. Это второй момент.
Третий - стараться сознательно, настойчиво, порядочно жить. Нужно усилия на себя направлять.
----------------------------------------------------------------------------------------Подготовила Ю. ЖАРАВИНА.
и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии, муромских чудотворцев (t 1228)
Благоверный князь Петр был вторым сыном муромского князя Юрия Владимировича. Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого Петр заболел проказой, от которой никто не мог его излечить. В сонном видении князю было открыто, что его может исцелить дочь пчеловода благочестивая дева Феврония, крестьянка деревни Ласковой Рязанской губернии. Князь послал к девушке своих людей.
Когда Петр увидел святую Февронию, то так полюбил ее за благочестие, мудрость и доброту, что дал обет жениться на ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя и вышла за него замуж. Супруги пронесли любовь друг к другу через все испытания. Гордые бояре не захотели иметь княгиню из простого звания и потребовали, чтобы князь отпустил ее. Тот отказался, и супругов изгнали. На лодке они отплыли по Оке из родного города. Святая Феврония поддерживала и утешала святого Петра. Вскоре в Муроме начались беспорядки: бояре перессорились из-за власти, и по просьбе народа князь вместе со святой Февронией вернулся обратно.
Святые супруги прославились благочестием и милосердием. Скончались они в один день и час 25 июня 1228 года, приняв перед этим монашеский постриг с именами Давид и Евфросиния. Тела святых были положены в одном гробу около соборной церкви Рождества Пресвятой Богородице в Муроме.
Святые Петр и Феврония являются образцом христианского супружества. Своими молитвами они низводят небесное благословение на вступающих в брак.
Святые Благоверные княже Петр и Феврония, молите Бога о нас!
----------------------------------------------------------------------------------------Подготовил В. МАСНЕВ.
Один из признаков любви - не раздражаться. Кто может, действительно себе представить мать, раздражающуюся на своего грудного ребенка? Матери дается чувство особой любви, когда ее ребенок беспомощен. Но сколько есть матерей, которые и потом, когда дети их вырастут, тоже не раздражаются на них. В.доброте, покрывающей человеческую слабость, является более всего образ Божий в человеке. Конечно, и гнев против зла (а не человека) может быть святым; но это есть нечто совсем другое, чем эгоистическое раздражение людей друг против друга, которое так отяжеляет жизнь, - и тех, на кого раздражаются, и тех, кто раздражается. Священное Писание дает совет: «Гневайтеся, и не согрешайте» (Пс. 4, 5). Иначе сказать: люди, гневайтесь только на зло, а не на страдающего от своего зла человека. «Любящие Господа, ненавидьте зло» (Пс. 96, 10).
Гнев на зло (особенно - на свое зло!) может вылечить от зла, если этот гнев исходит из любви. Но беда в том, что темная гневливость, раздражительность, как паутина, висит в мире над народами, семьями и сердцами. И эта раздражительность человеческая, иногда вызванная пустяком, отравляет жизнь.
Верно сказал один человек: «Сварливость, вечные жалобы на судьбу и знакомых - это, пожалуй, еще хуже, так как недостатки эти продолжительные... Лучше уж вспыльчивость: вспылил, наговорил и - потом отошел. Но как трудны обидчивые люди; они злопамятны. Обидчивого человека все раздражает. Если он даже получит желаемое, то (так как в глубине души ему совестно) он ищет нового предлога - вспылить. Всего печальнее, что от нашей раздражительности и вспыльчивости страдают особенно те, кто нас больше всех любит и больше всех для нас делает. Какие несправедливые, злые замечания приходится иногда самым близким нашим выслушивать от нас! И мы это себе позволяем, зная, что они-то не рассердятся; если же и посердятся, то простят и не порвут с нами отношений, так как любят нас...».
В основе вспыльчивости и раздражительности лежат злоба, ненависть, гордость, жестокость и несправедливость. Болото легко превращается в бушующий океан. От одной спички может сгореть город. От одной будто бы безобидной страстишки загорается душа и в муках сгорает. Какой нужен самоконтроль людям, какая трезвость и осторожность! Ни один порок - ни пристрастие к деньгам, ни страсть к удовольствиям, даже вино (губитель многих) - так не губит добрый дух семьи, как раздражительный и несдержанный человек. Он расстраивает общественную работу, отравляет жизнь детей и семьи. В обществе мы еще стесняемся по самолюбию проявлять свою душевную низость, мы ищем доброго в обществе о себе мнения. Но дома, при своих, мы распоясываемся, даем волю своему внутреннему злу... «Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит», - говорит Соломон в Притчах (29, 22).
Человек бывает так низок и мелкотравчат, что обижается даже на Самого Господа Бога, великого своего Творца! Человек ропщет на Им данную жизнь... Разве вы никогда не роптали на погоду - почему она не такая, как хотелось бы вам? Разве вы никогда не жаловались на свое положение в жизни, на свои обстоятельства? Разве вы никогда не тяготились путем, по которому промыслительно вела и ведет вас рука Господня?
Есть в душе человеческой великое средство для преодоления самолюбия, вспыльчивости и раздражительности. Это - благоговейная вера в близость Божью. «Господь близ» (Флп 4, 5). Над человеком распростерта любовь. Только ее надо уметь увидеть внутренними глазами. Это и есть вера. Нам не всегда понятны исцеляющие пути любви. Но, поверив в эту любовь над собой и миром, человек видит духовными глазами жизнь в свете высшего ее назначения. То, что раньше казалось непонятным, предстает человеческой светлой вере как нечто необходимое и важное. Так зреет мудрость в душе и открывается вечность.
Свобода наша есть не только свободное высказывание всего, что мы думаем, и не только возможность делать то, что мы хотим. Самая глубокая свобода наша есть свобода от зла, которым мы мучаем себя и других. К этому состоянию свободы духа в добре и ведет нас путь веры. Вера есть вхождение в высшую реальность.
----------Архиепископ Иоанн (Шаховской). Из книги архиепископа «Апокалипсис мелкого греха: Избранные статьи». ВОПРОСЫ К БАТЮШКЕ
ОТВЕЧАЕТ НАСТОЯТЕЛЬ ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА ИЕРОМОНАХ СИЛУАН
- Кому позволено петь на клиросе – любому, кто захочет, или есть какие-то особые люди?
- Пение на церковном клиросе дозволяется всем, у кого есть вокальные данные и желание таким образом послужить Господу. Единственное, что необходимо, - это взять благословение на пение у настоятеля. Далее вам предстоит общаться и работать с регентом нашего церковного хора. Бог в помощь.
- Правда, что при крещении прощаются все грехи? А если тебе уже за тридцать?
-После таинства крещения взрослому человеку действительно прощаются абсолютно все грехи его прошлой жизни. Ради такого особого события в жизни только что покрещенный человек здесь же причащается святых Христовых Тайн. День крещения становится для человека днём духовного возрождения, началом принципиально новой жизни - с Богом.
- Необходимо ли креститься перед тем, как прикладываться к кресту после богослужения?
- Да, необходимо. Вообще чувство благоговения предполагает осенение себя крестным знамением перед тем, как прикладываешься к любой святыне.
Вы можете задать батюшке свой вопрос. Пожалуйста, заполните отправную форму.
| ||||||||||||||||
| Жизнь прихода | ||||||||||||||||
| Календарь | ||||||||||||||||
| История | ||||||||||||||||
| Вопросы к батюшке | ||||||||||||||||
| Эта тема обсуждается в приходской газете «Слово». Вы можете задать свой вопрос настоятелю храма. | ||||||||||||||||
