«СЛОВО»
газета кандалакшского православного прихода

Приближается День Святой Троицы, и наш рассказ об одной удивительной иконе - «Троице» Андрея Рублева. Этот шедевр художественного искусства уникален тем, что в нем сливаются изумительное по красоте изображение с глубочайшим смыслом. Какой бы зритель ни рассматривал эту икону, в каждом пробуждаются самые лучшие, самые светлые и чистые чувства. «Острое, пронзающее душу чувство реальности духовного мира, которое, как удар, как ожог, внезапно поражает едва ли не всякого, впервые увидевшего некоторые священнейшие произведения иконописного искусства. Как светлое, проливающее свет видение открывается икона. И как бы она ни была положена или поставлена, не можешь сказать об этом видении иначе чем словом «высится». Оно сознается превышающим все его окружающее, пребывающем в ином, своем пространстве и в вечности. Пред ним утихают горение страстей и суета мира, оно сознается превыше - мирным, качественно превосходящим мир и из своей области действующим тут, среди нас. Таково действие Троицы Рублева». (П. Флоренский, «Иконостас»).

Эта икона показывает в поражающем видении Самое Пресвятую Троицу. Линии рисунка в ней закругленные, плавно льющиеся, пластика форм ощутимо выявлена, а композиция, в отличие от более ранних русских и византийских работ, строится так, что возникает некоторое ощущение отдаленности, отрешенности изображений от зрителя. Согласно учению святых отцов, отречение от земных забот, размышления о грядущей жизни «будущего века» приводят к тому состоянию, когда можно постичь сокровенные тайны бытия, достичь особой просветленности духа. Именно такая гармония ума и сердца раскрывается в произведениях Андрея Рублева. «Когда радуется сердце, лицо расцветает», - цитирует преподобный Иоанн Лествичник Притчи Соломона.

Главная храмовая икона Троицкого собора, стоящая в нижнем ряду иконостаса, непосредственно перед взорами молящихся, она исполнена лаконично, дабы ни одна лишняя подробность не отвлекала от духовного общения с высшим миром. Все изображение проникнуто символикой. Три ангела олицетворяют ипостаси Триединого Божества. Чаша на столе с угощением Авраама есть символ жертвы Христа - Евхаристии; здание слева, над ангелом, первым лицом Троицы - Богом-Отцом, - символ храма, земной Церкви, премудрости Божьей; древо в центре, над вторым лицом Троицы (Христом), - древо жизни и древо Креста; скала над третьим ангелом - Богом-Духом - это мир космоса, вместе с тем - крепость, стойкость.

Все три фигуры размещены так, что их наружные контуры вписываются в круг - идеально завершенную форму. Внутри круга благодаря склонению головы центрального ангела и другим ритмическим мотивам возникает легкое движение. Пространство вокруг чаши, между фигурами боковых ангелов, повторяет ее форму; силуэт центрального ангела зеркально повторяется под ним, подобно отражению в воде. Специфически строится и художественное пространство «Троицы». Фигуры боковых ангелов представлены ближе к зрителю, центрального - чуть в глубине, но благодаря интенсивному цвету одежд центральная фигура воспринимается как чуть выдвигающаяся вперед, в тот же условный план, в котором пребывают две другие фигуры.

Перечислим основные качества, которыми обладает Троица по учению Церкви.

Показать, что три Лица составляют одного Бога, можно только при изображении их на одной иконе.

Она передана у Рублева предельно просто: три изображенных ангела совершенно однотипны. Между ними нет никаких видимых различий, и этого оказывается достаточно для возникновения ощущения единосущия.

Ее символизирует жертвенная чаша, находящаяся на престоле. Чашу справедливо трактуют как символ Евхаристии. Но Евхаристия объединяет людей в Церковь, поэтому и в данном случае чаша объединяет трех Лиц в некоторое единство. Такой тонкий знаток богословия иконопочитания, как Л.Успенский так говорит об этом: «Если наклон голов и фигур двух ангелов, направленных в сторону третьего, объединяет их между собой, то жесты рук их направлены к стоящей на белом столе, как на престоле, евхаристической чаше с головой жертвенного животного... она стягивает движения рук». Жертвенная чаша - смысловой и композиционный центр иконы - одна на всех трех ангелов, и это тоже говорит о том, что перед нами Монада.

Три Лица существуют лишь вместе (об этом говорит уже их нераздельность) и всегда. Но «всегда» - это категория времени, а передать время средствами, которыми располагает изобразительное искусство, крайне трудно. Здесь возможны только косвенные методы. Рублев очень тонко и удачно использует такую возможность. Обратившись ко всем доступным ему средствам (композиция, линия, цвет), он создает ощущение тишины, покоя и остановки времени. Этому способствует и то, что ангелы ведут безмолвную беседу. Три ангела сидят и беседуют уже бесконечно долго и столь же долго будут продолжать сидеть здесь. Они находятся вне суетящегося и спешащего мира людей - они в вечности. Но в вечности время не течет, оно все целиком - в ней. Находящееся в вечности действительно становится присносущным, существующим всегда.

Является своего рода оппозицией к единосущности. Единосущность говорит не о полной тождественности Лиц, они не обезличены. Как очень удачно сформулировал П. Флоренский, троичный догмат делает Лица различаемыми, но не различными. У Рублева специфичность показана весьма просто: у ангелов различны позы, на них различные одеяния. Но простота такого приема позволяет одновременно достигнуть того, что специфичность у Рублева не бросается в глаза. Он очень тонко и сдержанно передает различия Лиц при подчеркивании их единосущности, что полностью соответствует учению Церкви о Троице.

Оно передано у Рублева в виде безмолвной беседы ангелов. Выше уже говорилось, что три Лица не просто сосуществуют, а находятся в тесном взаимодействии: Сын несказанно рождается, а Святой Дух исходит от Отца.

Святость Троицы подчеркивается нимбами у трех Лиц, тем, что они изображены в виде ангелов, и, кроме того, гора на втором плане иконы, справа, тоже воплощает символ святости.

Вид древа жизни, находящегося за средним ангелом, принял у Рублева мамврийский дуб, в тени которого Авраам потчевал Троицу. Так бытовая деталь - дуб - стала у Рублева символом, уместным при изображении горнего мира.

По преданию, икона написана в похвалу преподобному Сергию Радонежскому, между тем в Москве идея Троицы - и изображения, и понятия - наполнялась не только отвлеченным, но и исключительно актуальным смыслом как противоположность мирской вражде и как духовная опора в обретении стойкости и бесстрашия во имя единства.

В «Троице» есть откровение Божие и тайна постижения этого откровения. Беседа создателя со зрителем ведется искренне и задушевно. Все мысли о Боге, о гармонии духовной жизни, о тихой и глубокой молитве сумел передать великий живописец всех времен монах Андрей Рублев.

-------------------------------------------------------------------------------О. БОГДАНОВА, преподаватель детской художественной школы.

Я поняла это, когда сама побывала в некоторых итальянских городах и увидела, и прикоснулась, и вспоминаю об этом с радостью до слез. Было непросто, но Господь управил, родные поддержали, и паломническая организация «Радонеж» похлопотала. Спасибо им.

Самолет «Москва-Неаполь», автобусный маршрут, - и поздно вечером мы расположились на ночлег в пригороде Рима. В нашей группе были паломники из Москвы, С.-Петербурга, Украины, батюшка о. Иоанн с семьей, два молодых игумена, дьякон из Москвы.

На следующий день раненько отправились в церковь великомученицы Екатерины в Риме. Московская Патриархия только что завершила строительство, и 23 мая планировалось освящение храма. Больше половины из нашего числа оказались опытными паломниками. Они уже были готовы к Исповеди и Причащению. В 9 началась Исповедь, в 10 - Божественная литургия. Храм наполнялся прихожанами: русские, украинцы, белорусы, пожилые, дети. До конца литургии продолжалась исповедь, «Отче наш» читали четырехкратно на разных языках. Настоятель храма игумен Филипп произнес проникновенную проповедь о женах-мироносицах. Не только о тех, которые не оставили Спасителя в час его Крестного страдания, но и о тех, кого Патриарх Тихон назвал «белыми платочками», благодарил их, безымянных, и благословлял за подвиг верности Богу и Церкви в годы гонений.

Теперь очень коротко о тех христианских святынях, которые довелось увидеть за два дня в столице Италии.

После литургии в церкви великомученицы Екатерины мы направились в Ватикан - католическое государство, возникшее в 1929 году в центре Рима. Оно имеет свои микроскопические, но охраняемые границы, почту, железную дорогу, законодательство, сокровищницу. Паломников и туристов допускают в главный храм Ватикана - Собор Святого Петра. Нынешнее здание собора построено в 1607 -1612 г.г. на том самом месте, где по приказу сумасшедшего императора Нерона распяли апостола Петра. Но самая первая базилика, т. е. церковь над местом погребения была установлена почти сразу и сохранилась до 324 года, когда император Константин построил первую большую церковь на месте мученической смерти апостола.

Пространство собора огромно. Высокий потолок, мраморные колонны, в нишах - скульптуры, картины на библейские сюжеты, бронзовый балдахин, очень древний мозаичный портрет Петра, по преданию, прижизненный. Но самое большое потрясение я испытывала перед скульптурой Микеланджело «Пьета» («Плач»). На коленях у Матери лежит бездыханное тело ее взрослого Сына, только что снятого с Креста. Великая Мать Спасителя, конечно, понимает, что Сын принял Крестную смерть за все грехи людей, в том числе за наши, но это знание не умаляет Ее материнское горе и не облегчает Ее страдания. Собор апостола Павла выглядит скромнее, он за стенами древней столицы. Перед входом - цветник, скульптурное изображение Павла. Собор окружают высокие сосны с длинными (10-15 см) иголками и шишками величиной с мужской кулак.

Гораздо меньше туристов, только паломники. Спутником Христа Павел не был, но, став его учеником, был верен «даже до смерти». Это он писал в одном из своих посланий: «уже живу не я, но живет во мне Христос». Как римский гражданин, он не был подобно большинству учеников Христа распят, ему за веру и верность Учителю отсекли голову. Его святые останки погребены под алтарем собора.

Продолжаем путь. Поднимаемся на один из холмов Рима. Узкая улица, бульварная мостовая, туристов нет.

Перед нами высокая четырехугольная колокольня. Проходим через ворота в стене и попадаем в небольшой дворик. По обе стороны навесы, их поддерживают каменные колонны, посередине фонтан. Это одна из самых старых базилик Рима - церковь Алексия Человека Божия. Такие дворики перед входом в храм создавались для паломников. Здесь они могли отдохнуть в тени навесов, напиться очень вкусной воды, получить медицинскую помощь, перекусить и только после этого посетить храм. В церкви Алексия покоятся мощи самого Алексия и святого мученика Вонифатия. Внутри храма шла подготовка к венчанию. Гости стояли во дворе нарядные и торжественные. Эта церковь самая популярная в Риме «венчальная» церковь. Очень уютная и даже как будто родная. Может быть, из-за деревянной скульптуры Алексия. Он изображен лежащим перед лестницей родного дома, где провел последние годы жизни, никем не узнанный.

К собору Божьей Матери Великой подъехали на автобусе.

По преданию, Пресвятая Богородица явилась папе Римскому во сне и повелела построить храм там, где утром выпадет снег. Стоял жаркий август, но снег выпал, и в 352 году началось строительство храма. Он великолепен: высокие колонны, золотой потолок, мозаика на золотом фоне, картины, скульптуры. Опять же по преданию, золото для украшения потолка было привезено из Америки.

Второй день был посвящен раннехристианскому Риму.

Церковь Креста Господня была построена по приказу Елены - матери императора Константина. Будучи в очень преклонных годах, она отыскала, откопала крест, на котором распяли Спасителя, из Иерусалима доставила его в Рим и установила на иерусалимской земле, которую предусмотрительно привезла со Святой Земли. Первая церковь была скромной и, наверное, не слишком большой. Сейчас это громадный собор, где за стеклом установлен Крест Христов и куда стекаются паломники-христиане со всего света, чтобы ему поклониться.

Собор Иоанна Крестителя - кафедральный собор папы Римского. Построен еще Константином на окраине Рима. Он пережил и землетрясения, и грабежи, и пожар, и перестройки. Внутреннее убранство роскошно: могучие колонны, золотой потолок, статуи пророков, апостолов.

В папском алтаре хранится грубая деревянная доска, которая служила Св. Петру для богослужения в катакомбах.

Святая лестница также находится на площади и является частью дворца «Святая Святых». Когда-то здесь располагался папский двор. Лестница из 28 каменных ступеней, по преданию, находилась в претории Понтия Пилата. Именно по ней поднимался Христос, чтобы предстать перед неправедным судом прокуратора Иудеи. Каменные ступени настолько истерлись, что их пришлось покрыть деревом. Но и они уже отполированы до блеска и стерты паломниками, которые поднимаются по ним на коленях.

Побывали мы и на Капитолийском холме. Это языческий дохристианский Рим, но там выстроен Алтарь Родины, который прославляет Италию после ее воссоединения. Статуя Родины, могила неизвестного солдата. На этом холме мы поклонились мощам Св. Елены в храме «Жертвенник небесный».

Наше римское путешествие завершилось молебном в домовой церкви Николая Чудотворца в центре Рима. Снова мы оказались дома, в родном храме, с родными иконами и родной службой. Наш путь лежал дальше - в город цветов Флоренцию.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Татьяна.

«Книжкой» серьезный программный документ под названием «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» называет отец Силуан - наверное, простоты ради. На самом же деле все очень непросто. Девять лет назад Православная Церковь заговорила о кризисах - через страницу в «Концепции». Не услышали, не прочли, хотя написано все доступным даже неподготовленному читателю языком. Да и не дошла она до читателя почему-то. Один экземпляр совершенно случайно был обнаружен нынешним настоятелем храма в старом здании церкви. Сама же концепция, принятая в 2000 году на юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, осталась в тени событий сопутствующих: гибели «Курска», канонизации Николая II и членов его семьи, и других новомучеников. И именно об этой книжке посчитал уместным говорить на очередной встрече в историко-краеведческом отделе центральной библиотеки отец Силуан в День равноапостольных святых Кирилла и Мефодия, подаривших славянам не только грамотность, но и бесценную византийскую культуру - государство, сохранившее себя теперь только в Церкви.

Разделы «Концепции» затрагивают практически все основополагающие аспекты нашей жизни: нация, государство, труд и его плоды, политика, собственность, война и мир, преступление и наказание, личность и семья, здоровье личности и нации, биоэтика, экология, наука, культура, образование.... Все они интересны, но не объять необъятного, и участники встречи остановились на одном - десятом параграфе, раскрывающем современный взгляд церкви на брак, семью, роль женщины в семье, воспитание детей.

Находятся еще те, кто сортирует людей: монахи - первый сорт, а те, кто избрал брак, - разрядом ниже. Однако читаем «книжку»: «Высоко оценивая подвиг добровольного целомудренного безбрачия, принимаемого ради Христа и Евангелия, и признавая особую роль монашества в своей истории и современной жизни, Церковь никогда не относилась к браку пренебрежительно и осуждала тех, кто из ложно понятого стремления к чистоте уничижал брачные отношения». Отец Силуан развивает эту истину: «Это равноценные пути к одному Богу. Говорят, что не каждый монах спасется и не каждый женатый погибнет. Быт монашеский более удобен в смысле исполнения заповедей Божьих. Вот и все. Римский юрист Модестин дал определение: «Брак есть союз мужчины и женщины, общность всей жизни, соучастие в Божеском и человеческом праве».

Непременно затянуть любимого под венец мечтали девушки на Руси, будучи твердо уверенными, что уж тогда он никуда не денется. Однако, как выяснилось, не всегда венчание было обязательным. Отец Силуан провел небольшой экскурс в историю, в те времена, когда брак просто регистрировался церковным нотариусом (экдиком). Только в XI веке появился в Византии обряд венчания, и лишь с 1095 года практика венчания стала обязательной для свободных и рабов. Так что, резюмировал о. Силуан, «нельзя приравнивать брак, который мы называем невенчанным, к блуду. Конечно, если есть возможность, то лучше повенчаться, нет - не так страшно».

Другое дело - гражданский брак, без регистрации. Он не предполагает никакой ответственности людей друг перед другом и перед обществом, и перед законом. Однако и на это у отца Силуана свой взгляд: «Как я могу сказать людям, живущим совместно в согласии долгие годы: разбегайтесь, вы живете в блуде»? Батюшка в этом случае выступает как сторонник пастырской икономии - принципа, допускающего прощение, понимание людей: «Церковное право очень жесткое, даже жестокое. Если всех заставлять жить только по правилам, причащаться будет некому».

Все мы усвоили давным-давно: венчанный брак нерасторжим. Единственным допустимым основанием развода Господь назвал прелюбодеяние. Но жизнь на месте не стоит, и теперь Церковь пусть не поощряет, но допускает второй и третий браки. Поместный собор 1918-го года установил, что причиной развода могут быть: отпадение от православия одного из супругов, противоестественные пороки, неспособность брачному сожитию, намеренное причинение вреда собственному здоровью одним из супругов, сокрытие одним из супругов до брака факта неспособности к деторождению, заболевание проказой и сифилисом, длительное безвестное отсутствие, осуждение наказанием с лишением прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребства супруга, неизлечимая тяжкая душевная болезнь, злонамеренное оставление одного супруга другим. В последнее время добавились: заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные алкоголизм и наркомания, совершение женой аборта без согласия мужа.

На то, что женщины из ребра мужчины созданы и являются существом второстепенным, указывали представительницам слабого пола издавна все кому не лень. Так было, например, в Древней Греции, так есть и в некоторых современных государствах. Древнегреческие авторы и правоведы вообще считали более высокими половые отношения между мужчинами, чем между мужчинами и женщинами. На встрече отец Силуан привел в пример великих мыслителей Аристотеля и Платона. Христос, Евангелие и Церковь вернули женщине мужчину. Митрополит Кирилл (один из разработчиков «Концепции»): «Высоко оценивая общественную роль женщин и приветствуя их политическое, культурное и социальное равноправие с мужчинами, Церковь одновременно противостоит тенденции к умалению роли женщины как супруги и матери».

Эта одна из самых болезненных тем. Дети более подвержены влиянию извне, а современная массовая культура направлена на то, чтобы эксплуатировать инстинкты человека. Телевидение, Интернет, кинопродукция самого низкого пошиба валом обрушиваются на неокрепшие еще души, уничтожая их. Поэтому дети сейчас нуждаются в православном подходе более, чем 20 лет назад. Один из участников встречи настаивал на том, что в школах необходимо вводить уроки закона Божьего. Но кто будет вести эти уроки? захотят ли родители? как это воспримется обществом, если даже предложение вести факультативно историю православной культуры в образовательных учреждениях вызвало бурную реакцию? А время идет, и момент попустительства чужеродного влияния европейской и западной массовых культур уже допущен. «А с Европы, - образно отметил отец Силуан, - веет трупным запахом, там идет полное разложение умов и сердец». Как бы не погибнуть самим от смертельной заразы.

Согласно независимому исследованию ООН, через 50 лет на территории России не останется людей для поддержания российской государственности. Эти слова о. Силуана не просто тревожат, они заставляют лихорадочно думать о выходе из критической ситуации, а выход уже давно найден Православной Церковью.

Противостоять тлетворному влиянию может только сильная личность. Не персона (по-западному - от театрального термина «маска»), а именно личность - человек со своей ипостасью - тем, что спрятано глубоко внутри, порой не только от сторонних глаз, но и от самого человека. «Приезжают иностранцы, учат нас. Не надо! Мы уже сами ученые-крученые, сами научим кого хочешь. Им нужна миссия на Восток, им нужны нефть, газ, другие ресурсы, в том числе и людские. У нас накоплен такой церковный опыт, что можно еще жить и жить до второго пришествия Христова. В отличие от них с их гей-парадами», - довольно категорично поставил точку в этом вопросе отец Силуан.

Беседа же продолжилась. В форме вопросов и ответов. Немного поспорили о том, стоит ли сносить памятники Ленину и переименовывать улицы, о роли вождя мирового пролетариата в истории нашего города, о богатстве и внешних его проявлениях, о штампах, назойливо внушаемых людям.

Вопросов у людей мыслящих очень много. «Концепция», принятая Православной Церковью, дает ответы на большинство из них. Она была выпущена большим тиражом и опубликована в компьютерной сети Интернет, рекомендована для прочтения всем священнослужителям и мирянам. Однако к нам, например, она дошла лишь через девять лет, а куда-то и не дошла еще. Может быть, отношение Церкви к государству в ней изложены не очень удобно для последнего? Ведь сказано там, что не каждая власть от Бога, при некоторых обстоятельствах Церковь может противопоставить себя политике государства, правда, лишь мирными способами.

Почитайте, подумайте, сделайте выводы...

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Н. ПЯТТОЕВА, по материалам встречи.

Почти три года совместно с нашей газетой «НИВА» готовится и издаётся православное приложение «Слово». Этим летом, как и в прошлый год, редакция «Слова» намерена взять летний тайм-аут до сентября, чтобы собраться с мыслями и внутренними ресурсами

Подготовить и отдать в печать четыре полосы православно ориентированного материала не такая простая задача, как кажется. Каждый номер приходится начинать продумывать примерно за месяц до выхода. В ходе подготовки материала бывают и свои трудности: от его нехватки до переизбытка, играет роль человеческий фактор, который есть всегдашний фон и обсуждения будущего номера и, естественно, статейного материала. Так или иначе мы стараемся подготовить достаточно живой и животрепещущий номер, созидая «Слово» вместе с теми, «кто против тех, кто против нас» (В. Цой). Как это получается - это и есть предмет моего сегодняшнего размышления.

Совершенно естественно, что читают наше приложение не все в силу своего мировосприятия, возраста, образа жизни, религиозной идентичности, да и в силу, наверное, не всегда добротного материала, его подачи. Здесь проблема, которая требует своего разрешения. Заключается она в достаточно узком круге авторов, пишущих в «Слово», и в узкой тематике подаваемых материалов. Очень легко и просто подойти к той черте, за которой статья или мысль «не идёт», и ты понимаешь, что дальше будет только сложнее найти слова или выстроить логическую линию рассуждения, найти линию сюжетную. «Всё - ступор - не помогает даже тройной эспрессо, завтра вёрстка, а время уже час ночи» - это обыкновенная ситуация при подготовке номера, и это не нытьё, а констатация сложности нашей работы.

Вот тут, дорогие, открывается широкий горизонт для разных, нам не известных авторов. Редакция «Слова» - это не междусобойчик, а открытая для разных авторов и заинтересованная в них коллегия. Глупо думать, что Церковь - это архаичный и замкнутый в себе институт, который занимается никому не нужной нравственностью, какой-то эфемерной душой и посильным социальным cлужением: утешить, накормить и т. д. Подобное понимание жизни Церкви сложилось у нас в период бытности СССР. Да, тогда христиане были людьми второго сорта. Обнаружить себя в университетской, культурной и, тем более, партийной среде было просто немыслимо. Отсюда и ужасные химеры в нашем сознании - место попа в церкви: шаг влево, шаг вправо - донос и статья. Бред сумасшедшего. До переворота 1917 года православные - и миряне, и священники - были украшением и университетской публики, и салонной интеллигенции, науки, школы, искусства, богословия и политики (вспомните первые дореволюционные созывы Думы). Сельское духовенство на равных с крестьянами несло тяготы жизни на земле, а государственное жалование городского духовенства не сильно отличалось от оплаты труда «пролетария». Жили, надо сказать, не плохо, а описывали жизнь безобразно.

Так вот, о широте взглядов и предметов исследования Церкви можно судить по той России, которую мы потеряли окончательно и бесповоротно. Абсолютно всё, что было, есть и появляется в поднебесной, может и должно иметь о себе суждение человека, в том числе и религиозного, начиная от Интернет-сайта рок-группы «Алиса» до ядерных испытаний в КНДР, от мнения Диогена касательно человека до проблем современной биоэтики. Очень просто забраться в уютную скорлупу церковного быта и оттуда с улыбкой наблюдать за происходящим снаружи. Так и делают. Может, это и правильно, но есть другой путь, например, непременное монашество епископов связано с обязанностью понимать, разбираться в происходящем за церковным забором. Не надо быть энциклопедистом, но не надо прикидываться и неучем. Давайте же не будем гиперпассивны, как сегодня, а постараемся созидать «Слово» сообща.

Обмолвлюсь ещё вот о чём. Наша задача - не нравоучить, а «делать газету», предоставляя читателю разнообразный материал, так или иначе связанный с Православием, взглядом православного человека или интересной точкой зрения светского человека на ту или иную проблему, волнующую нас. Конечной же целью «Слова» является удаление бельма одномерности и узости взглядов с глаз людей церковных и нерелигиозных, относительно бытия Церкви в этом мире, Церкви, заслугой которой является не отдельная социальная акция, а цивилизация Святой Руси, государство Российское и его культурная составляющая.

Вывод, а точнее, призыв будет следующим. Пишите в «Слово», обращайтесь в «Слово», взирайте на приложение как на свою газету и делайте её сами. Были и будут ошибки, как у каждого, кто чем-либо занимается. Мнения, материалы и вопросы желательно оставлять мне или редактору газеты «НИВА» с пометкой «для «Слова». С осени, если Бог даст, мы постараемся практиковать выездную редколлегию в нашем просветительском центре, где будет возможность встречаться в широком составе вместе с вами. Давайте доживём до осени и будем чуть более активными и думающими, ведь религиозная жизнь отнюдь не сводится к храмовому богослужению.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Игумен СИЛУАН

22 мая в рамках XIII Всемирного русского народного собора в Москве открылась научно-практическая конференция «Неотложные меры по борьбе с алкогольной угрозой» с участием влиятельных чиновников, общественных деятелей, политиков, ученых, священнослужителей. Организатор мероприятия - созданный в марте этого года Церковно-общественный совет по защите от алкогольной угрозы - заявляет, что по итогам дискуссии в законодательные органы РФ будут переданы «конкретные предложения, направленные на снижение потребления алкоголя и алкогольной сверхсмертности».

Эксперты рассчитали, что угасание этноса начинается, когда страна переходит через порог потребления восьми литров чистого алкоголя на душу населения в год. У нас эта цифра, по разным расчетам, уже не один год составляет от 14 до 18 литров, и это без учета теневого рынка алкоголя (самогон и суррогаты). Руководство МВД готово объединить усилия с религиозными и общественными организациями в борьбе с алкогольной угрозой. Как следует из пакета документов, предложенных участникам конференции, «Неотложные меры по борьбе с алкогольной угрозой» должны ударить по дальнейшей алкоголизации населения страны сразу по нескольким направлениям. Это ценовое регулирование, борьба с нелегальным алкоголем, ограничение физической доступности алкогольных напитков, короткие врачебные консультации, просветительская работа. Некоторые предложения наверняка вызовут в обществе бурную дискуссию, если не негодование: например, ограничение продажи спиртных напитков, в том числе пива, по времени (с 11 до 22 часов и по воскресеньям) и по месту (одна торгующая точка в городах на 1 или более кв. км). Однако наиболее значимой представляется идея, изложенная в справке «О возможных законодательных мерах, направленных на снижение потребления алкоголя в РФ». В первых же строчках документа констатируется необходимость «признать, что оборот алкоголя не может осуществляться в условиях обычной свободной продажи и должен быть ограничен и контролироваться; ввести (восстановить) государственную монополию на производство этанола и розничную продажу спиртных напитков». Политический и общественный статус организаторов и гостей мероприятия свидетельствует о том, что оно далеко не рядовое, а значит, за словами последуют дела.

P.S. от настоятеля: При всей неоднозначности мер они не столь безумны, как при горбачёвской антиалкогольной кампании. Что касается общественного мнения, то оно наверняка будет в большинстве «за» подобные меры средней жёсткости. Недовольному большому меньшинству придётся проглотить пилюлю и смириться.

- Можно ли на ночь снимать с малыша крестик и просто вешать над кроваткой? Дело в том, что мой ребёнок ночью спит очень беспокойно, и я опасаюсь, что веревка может затянуться на шейке.

- Можно.

- Слышала, что Православная церковь отрицательно относится к магам и экстрасенсам. Но ведь у многих из них в кабинетах установлены иконы, лампадки, да и сами «лекари» читают молитвы. Есть и такие, что не принимают человека, пока он не причастится в православном храме.

- В подавляющем большинстве случаев (99,9%), православный антураж необходим «лекарям» для привлечения клиентов, эдакий древний обряд «разведения лоха». Даже отсылка клиентов к Таинству причастия - не факт благонадёжности человека как врача. Григорий Ефимович Распутин часто отправлял молодых барышень к Причастию, а потом давал им уроки греха, дабы те познали «сладость» покаяния (из мемуаров людей, знавших Распутина). Думаю, не стоит уподобляться легкомыслию жертв «старца Григория» - это зря потраченные деньги и дополнительная тяжкая греховная ноша, пусть всё и закончится не так пикантно.

- Если послушать священнослужителей, то нельзя ни есть вволю, ни пить, ни любить. Но ведь человек рождается свободным, а значит, волен делать все, что хочет. Иначе какая это свобода?

- А вы кого слушали? Точно не меня. Говорят: «Его послушать, так придётся есть, пить и любить вволю». Это не самореклама, а принципиальное во мне уважение свободы каждого. Хотя свобода и вседозволенность - это разные вещи.

- Собираемся в отпуск. Есть ли молитвы, которые читаются в пути?

- В пути читается обыкновенное ежедневное правило, включающее в себя утренние, вечерние молитвы, молитвы до и после еды и др. Предварять путешествие можно молебном о путешествущих или личной молитвой в храме или дома. Хорошо взять благословение на путешествие у священника.

Вы можете задать свой вопрос настоятелю храма.   Пожалуйста, заполните отправную форму.