«СЛОВО»
газета кандалакшского православного прихода

А вышло все совершенно случайно. В тот период Василий Иванович работал на горнолыжной трассе, куда воду доставляли из родника, расположенного за перевалом. Но сколько можно? Видимо, настолько было велико его желание во чтобы то ни стало найти воду, что внутренний голос подсказал ему, где надо искать. Сработала интуиция. Однажды у подножия горы он увидел ветлу. В народе говорят, где ветла, там обязательно есть влага. «Копнул, попал на каменную расщелину, и оттуда прямо ударила вода и начала бурлить - забил ключ. Тогда я раскопал пойму побольше, вынул камни, все вычистил. И пошла вода чистая и очень холодная». В скором времени воду отвезли на пробу в испытательный лабораторный центр г. Мончегорска. Экспертиза показала ее отличные качества - отсутствуют мутность, запах, привкус. Вода оказалась питьевой, сбалансированной в смысле наличия микроэлементов.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Г. Суроева

Кандалакшский лабиринт принято считать археологическим памятником, датируемым вторым тысячелетием до нашей эры. Так ли это? Данные современной науки говорят о том, что вследствие поднятия земной коры в районе Кольского полуострова четыре тысячи лет назад наш лабиринт находился бы глубоко под водой, а, следовательно, он более позднего происхождения. Современные исследователи относят его появление к X - XIV векам нашей эры, то есть к Средневековью.

Кто сотворил лабиринт? Местные жители саамы - вряд ли. Саамы не являются носителями культуры «лабиринтостроения». Поморы? По сведениям путешественника и исследователя начала XX века С. Дурылина, поморы даже не хотели показывать ему «вавилон», так называли они лабиринт. Кто же тогда?

На волнах Атлантического океана покачивается «изумрудный остров», так в переводе с гэлльского языка звучит Ирландия. Одним из самых древних кельтских символов является лабиринт - символическое отображение человеческого пути. В христианском понимании «лабиринт символизирует настоящий мир, широкий у входа, но совершенно узкий по возвращении. Пойманный этим миром в ловушку, отягощенный грехами человек может вернуться к истинам жизни только с большими трудностями». (Поясняющая надпись около изображения лабиринта в одном из храмов XII века в Италии.) На мой взгляд, именно уникальная христианская культура кельтского монашества принесла на наши берега лабиринты.

Лабиринты в северном исполнении - это морская культура. Они расположены на островах и берегах морей, следовательно, и построить их могли, скорее всего, моряки. В кельтской практике монашества был распространен особый вид мученичества - «белое мученичество», означавшее расставание с родиной ради Христа. Нам эта практика известна как странничество. Монахи-перегрины покидали свои монастыри ради этого вечного самоизгнания. Невзирая на серьезные препятствия, они поднимались и уходили. Один Бог знает, почему так происходит. Они шли туда, где, как говорят в России, «небо встречается с землёй». Потребность в вечном самоизгнании соединялась с чувством необходимости обратить язычника. На своих дальних дорогах, в том числе морских, перегрины оставляли знаки «присутствия» - лабиринты (тогда уже христианские символы) и память о далекой родине.

----------------------------------------------------Д. Лоскутов, заведующий краеведческим отделом центральной библиотеки г. Кандалакши

В статье использованы материалы: М. Шахнович, К вопросу о валунных лабиринтах, или Первые христиане на Крайнем Севере // Учёные записки МГПУ. Исторические науки. Вып. 7. -Мурманск, 2007. - С. 140 - 147. А. Шабанов, протоиерей. Святой Брендан-мореплаватель. - Тверь, 2001. http://www.sunhome.ru/journal/14515, http://geogra.ru/irlandia.html

Если у кого-то возникли вопросы или есть желание поговорить о кельтском христианстве и лабиринтах, звоните в краеведческий отдел центральной библиотеки по телефону 8(815-33)9-40-46.

В июле министр образования и науки РФ Андрей Фурсенко сообщил о введении обязательного предмета «Духовно-нравственное воспитание»: светские учителя будут рассказывать об истории мировых религий и основах религиозной культуры.

Эксперимент по преподаванию основ религиозной культуры и светской этики планируется начать в последней четверти наступающего учебного года в 18 регионах страны. Эксперимент будет проводиться для учеников четвертых классов.

Обязательным курс «Духовно-нравственное воспитание» станет лишь через три года.

Уже скоро
К этой зиме планируется подготовить программу переобучения учителей для преподавания в школах этого курса. Фурсенко в заявлении «Интерфаксу» уточнял, что предмет будут преподавать светские педагоги (историки, русисты, учителя обществознания). А также напомнил, что преподавание истории и культуры религий узаконено и ведется в большинстве российских регионов уже давно. Сейчас идет упорядочение системы.

Статус
«Основы православной культуры» - учебный курс, который планируется преподавать в рамках учебного компонента «духовно-нравственное воспитание». Решение о введении курса должен принимать директор школы (либо РОНО) после сбора достаточного количества подписей родителей учеников за введение курса. Несмотря на то, что предмет позиционируется как светский, в 20 регионах страны преподавание ведется священнослужителями.

Против
Против преподавания в школе религиозных дисциплин выступил ряд деятелей науки и культуры. Вспомним резонанс в прессе, вызванный письмом, подписанным десятью академиками во главе с В. Гинзбургом. Ученые пожаловались президенту РФ на «возрастающую клерикализацию российского общества», напомнив о светском характере государства Россия и свободе вероисповедания. По их мнению, для знакомства школьников с религией было бы достаточно культурологического курса «История мировых религий».

За
За преподавание выступили в своем обращении к президенту РФ 227 докторов и кандидатов наук. Они ратуют за создание условий для добровольного изучения школьниками религиозной культуры православного христианства, за развитие теологического образования в государственных вузах, за иные формы взаимодействия Русской Православной Церкви и государства. Оппонирующие заявления, по их мнению, строятся исключительно на правовом и культурном обскурантизме и нигилизме, делаются людьми, расчищающими дорогу для навязывания собственных религиозных или идеологических доктрин, либо людьми, нетерпимо относящимися к русской Православной Церкви, православному христианству, православным верующим.

------------------------------------------------------С. МАЙБОРОДА, по материалам Интернета (Патриархия.т, www.lenta.ru, Викинедия, www.rus-obr.ru).

В 2009/2010 учебном году в школе № 1 решили ввести предпрофильный курс «Религии мира». Программа есть для старших классов, но мы решили дать этот курс для восьмиклассников. Почему?

Россия - многонациональная и многоконфессиональная страна. В условиях современного периода в классах учатся дети разных национальностей, семьи которых исповедуют различные религии. Рост интереса к религии принял взрывной характер. Это объясняется трагическими страницами недавней истории, когда были сознательно разрушены вековые традиции и национально-религиозные устои русского и других народов нашей страны. Сейчас возникла уникальная ситуация, когда большинство соотечественников заново самоопределяются в мире, «выбирают себе веру», способ выжить. Стало невозможно обойтись знаниями о религии на уровне «я знаю, что Бога нет»; чтобы сформировать толерантность у людей, нелишне понимать и знать иные религиозные воззрения. Оставаясь верными своей церкви, они станут более терпимы, смогут понять и правильно оценить действия «иноверцев» и обогатят представления о собственной вере.

Уважение и деликатное отношение к обычаям народа, у которого находишься в гостях, а также внимание к носителям иных религиозных традиций - первейший признак воспитанности и культуры человека. Кроме того, зачастую сегодня люди сталкиваются с деятельностью разного рода «миссионеров». А знание мировых религий позволит без труда определить, кто стоит перед вами, к чему собираются вас призвать, какие идеи хотят вам внушить. Знания позволят защититься от возможной опасности, а опасность существует. В чем? Некоторые «нечистые на руку» руководители сект и религиозных обществ могут элементарно использовать человеческий материал для достижения неведомых вам целей. Последствия этого бывают очень тяжелыми. Для того чтобы не дать себя втянуть в такую опасную игру, требуются широкие и точные знания о религиях.

Изучение различных религий означает приобщение к самым великим и сокровенным тайнам бытия и человеческой души. Личный поиск истины, выбор собственного пути - это дело вашей совести, ваш индивидуальный выбор.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------Н. Попова, преподаватель СОШ № 1.

В последнее время всё больше людей подходят ко мне с вопросом о преподавании в общеобразовательных школах предмета «Основы православной культуры», причём эти вопросы связаны отнюдь не с моим участием в процессе преподавания, а с положением дела вообще. Многие слышали о том, что в этом году Государственной Думой обсуждались соответствующие поправки в законодательство, а между министерством образования Мурманской области и Мурманской и Мончегорской епархией не так давно подписан договор о сотрудничестве. Кроме того, президент Российской Федерации в июне недвусмысленно высказывался о насущной необходимости введения в школах предметов, касающихся духовно-нравственного наполнения человека. Глава государства предложил вариант, учитывающий позиции как атеистов, так и верующих граждан и не нарушающий Конституцию. Он подчеркнул, что государство и конфессии отделены друг от друга, поэтому в школах преподавать компромиссный вариант религиоведческого предмета, именуемый «Духовно-нравственное воспитание», будут только светские преподаватели. Ученики же и их родители будут выбирать, какой из трёх курсов изучать в рамках дисциплины. Выбор из трех - это либо изучение истории одной религии, либо истории основных мировых религий, либо курс «Основы светской этики». Учебники будут разрабатываться с привлечением представителей всех основных конфессий России. Процесс введения в школьное образование подобных предметов гуманитарного плана не будет спешным и будет завершён к 2012 г. Кстати, в немалом количестве российских регионов уже введены новые религиоведческие предметы, причём не в форме факультатива или по остаточному принципу, а в основную сетку и в достаточном объёме.

В сухом остатке на сегодняшний день мы имеем необходимое и обширное правовое поле для введения того или иного религиоведческого компонента в образовательных учреждениях, и об этом не могут не знать чиновники как областного, так и местного уровня. Всё зависит от инициативности и настойчивости директоров школ, преподавательского корпуса и в немалой степени - от решительности родителей. Понятно, что данный вопрос, мягко говоря, дискуссионный и во многом походит на вопрос нашего ЖКХ. Ведь там тоже даны достаточные свободы в самоопределении собственников, но наши инертность, пассивность, невежество, корыстолюбие, расслоение на «богатых» и «бедных» не дают прорасти трудной реформе и дать плоды. Тем не менее, процесс идёт. Так и в сфере образования.

Оппоненты были и будут, как и при обсуждении любого трудного вопроса, но факт того, что не от хорошей жизни мы вносим коррективы в процесс образования, как говорится, налицо, и чем более мы будем «обсуждать», тем «веселей» нам будет дома при наблюдении за нашими детьми. Затянувшаяся дискуссия по этой проблеме является удивительным феноменом, который при детальном изучении многие православные аналитики характеризуют как преднамеренное и заказанное растление молодого поколения. Менее же радикальные и светские педагоги говорят о невероятной неэффективности современного процесса школьного образовании в деле становления нравственной личности и необходимости изменений. В завершение скажу, что растёт и формируется человек в семье, дома, и от морального, религиозного климата в семье зависит в большей мере и степени духовное и физическое здоровье ребёнка.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Иеромонах Силуан.

Кто такие лопари и поморы? Как удалось «поганьские народы» вывести из тьмы идолопоклонства? Кто был «апостолом Земли Северной», называемой ребрами северовыми (Ребра Северовы - сила Северова, т. е. сила демона: «Ибо демонская сила всегда подразумевалась под именем Севера» (Псалтырь в Святоотеческом изъяснении)? Почему до сих пор люди ищут в устье Нивы серебряные колокола Кандалакшского монастыря, затопленные, по преданию, перед нашествием врагов?

Эти вопросы - темы, которые обязательно должны изучаться на уроках по курсу истории православной культуры в наших школах. Пытливые детские умы попутно будут задаваться и другими вопросами и искать на них ответы. Во многом им помогут материалы исследований Никонова Сергея Александровича, кандидата исторических наук, доцента, преподавателя Мурманского педагогического госуниверситета, с которым горожане познакомились недавно.

К славному племени чудаков, на мирской взгляд современника, принадлежит и Феодорит-пустынник-нестяжатель. Так его прозвали за тягу к уединению, самоустранению от внешнего мира, от всех благ. Блаженный Феодорит Кольский, просветитель лопарей - он, по всей вероятности, стал основателем Кандалакшского монастыря.

О Феодорите и о том, что связано с именем этого святого, 17 сентября, в день рождения Ефима Федотовича Разина, шел большой разговор в историко-краеведческом отделе центральной библиотеки города. (Вот, кстати, новая замечательная традиция - проводить в этот день интересные встречи). Собственно, там и состоялось знакомство с С. Никоновым, единственным человеком, по словам Д. Лоскутова - заведующего историко-краеведческим отделом, профессионально занимающимся изучением истории Кандалакшского монастыря. На встречу с ним пришли кандалакшане, занимающиеся непрофессионально и вовсе не занимающиеся этим, но интересующиеся историей края.

Сомнения эти - не единственные, есть и другие: существовал ли вообще монастырь в Порьей губе, мог ли один монастырь (Кандалакшский) принять название другого (Кокуев-порьегубский)? В самом ли деле Кандалакшский монастырь основал Феодорит?

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Н.Пяттоева

Впервые весьма скупую информацию о так называемом Кокуевом монастыре опубликовал в 1836 году архимандрит Досифей: «Кокуев, упраздненный мужский монастырь, находившийся на Белом море, при устье реки Порьей, от Усть-Умбы в 50, а от устья реки Нивы в 80 верстах».

В 1898 году известный исследователь истории Кольского края архангельский вице-губернатор Д. Н. Островский неожиданно утверждает: «В деревне Кандалакша две деревянные церкви: на правом берегу Нивы - Иоанна Предтечи и на левом - кладбищенская Рождества Богородицы, на месте бывшего здесь Кокуева монастыря, основанного преподобным Феодоритом, просветителем Кольских лопарей». Но мы знаем, что в «Книге Большого Чертежу» ясно указаны два различных монастыря: один, как мы уже цитировали, «Кокуев» в губе Порьей, а другой - «на устье Нивы реки монастырь Кандалакша».

Писцовые же книги ясно свидетельствуют, что в Порьей губе нет никакого монастыря: «Волостка Порья губа, а в волости церковь с трапезою Николы Чудотворца поставлена... деревянная... строение мирское», а «в Кандоложской губе на усть реки Нивы монастырь общий... в том монастыре церковь Рождество Пречистые Богородицы... да пречистенские старцы Кокуева монастыря».

Надо полагать, что Кокуев монастырь закончил свое существование в Порьей во время печально известных в истории этих мест «суда и расправы», творимых опричниками под предводительством некоего Басарги Федоровича в 1570 году. «А запустели те варницы и места дворовые Порьегубские от лета 7078, от лихого поветрия и от голоду, и от Басаргина правежу».

Кандалакшский «на наволоке монастырь общий» при своем основании, похоже, назывался Свято-Никольским. Об этом косвенно свидетельствует Писцовая книга 1574 года, в которой описание монастырских храмов начинается с главной трехпрестольной «церкви Николы Чудотворца». Этот храм, равно как и небольшую зимнюю «теплую церковь Рождества Пречистые Богородицы... в 7098 году (1590) сожгли свитцкие немцы, как воевали волость Кандолокшу». Приход «пречистенских старцев Кокуева монастыря», очевидно, повлиял и на смену названия обители, и главный монастырский престол, как мы можем видеть далее, был перенесен в храм Рождества Богородицы, во вновь отстроенное и более благолепное здание церкви «с трапезою и с келарскою, деревянную, верх шатровый». Уничтоженный шведами Никольский храм в Кандалакше уж более и не восстанавливался - он как бы переместился и возник в губе Порьей - «в волостке церковь с трапезою Николы Чудотворца поставлена новоцерковными деньгами, строение мирское, да у церкви ж поп Сава Исаков сын...»

23 мая 1589 года ночью шведские войска подошли к Кандалакше. Было убито 450 человек - истребляли всех, от мала до велика. Кандалакшский монастырь и крестьянские дворы были разграблены и сожжены. 14 апреля 1742 г. по распоряжению архиепископа Архангельского и Холмогорского Кандалакшский монастырь «по скудности и неумению братии и служителей» вести хозяйство был передан Соловецкому монастырю со всеми угодьями, промысловыми заведениями, архивом и прочим имуществом. В 1763 г. Кандалакшский мужской монастырь был окончательно упразднен.

А у нас тут монастырь был, окрай самой реки Нивы, в Заречьи. Какков монастырь звался. Настоящий монастырь был, с монахам, с настоятелем, все честь честью. И был в монастыре на колокольне колокол серебряной, с узорам. И звонил он звоном таким-то малиновым... Ну, вот. Как про агличанку монахи прослышали - затревожились. Нать было колокол спасать. А куды спасешь? Ухоронить-то некуды. Думали, думали, однако надумали. Сговорились, ночью колокол с колокольни сняли да с пеньем, со свечами и с крестным ходом к реке его отнесли. Да промежду порогов в воду-то и спустили. Пущай, думают, пока под водой полежит, а пройдет беда - снова его на колокольню вздымем. А река Нива у нас буйна, порожиста, камениста. Над колоколом сейчас же большущий камень сам собой навалился, и вода округ его ровно котел кипящий завилась.

Ну, пришла агличанка, пошишевала, поразбойничала и ушла однако. Пошли монахи к реки колокол здымать. А колокола- то уж и не достанешь. Как ни пытались - ничё не поделать: вода бурлит, крутится, а колокол все глубже под пороги на дно уходит. Так и отступились.

И пошел с той поры у стариков завет - беспременно колокол вытащить. Как его опять на колокольню здынут, да звоном своим серебряным он зазвенит - тут все снова по-старому и пойдет. А в старом-то много хорошего было: была у нас тут така гора лесиста, Погана варака прозывалась. Лес на ей был огромадной, и малины в этом лесе и другой всякой ягоды была сила несусветная. Так вот тыи леса нонь-то все повырубили и нонь на том месте кипиратив и больница стоят. Где прежь болотца в травах лежали - нонь почта, школа да сельсовет. А как колокол-то зазвонит - так все опять и перевернется: почта и школа скрозь землю провалятся, чугунка лесом зарастет, над больницей камни содвинутся, все дороги мохом-ягелем зарастут и пойдут по прежним лесным варакам девки во снарядных сарафанах собирать княженику-ягоду да малину...

Тольки вот беда: нам-то колокола не вытащить, слабы стали, остарели, а молодежь нонь к святыне-то не больно прилежает: знай, хохочут. Так скоро и место-то, где колокол спущен был, скоро совсем забудется...

-------------Зап. от Кяльминой М. А. в дер. Кандалак¬ша Мурманской обл. в 1933 г. Н. Колпакова/ / Звезда Севера. 1935. Кн. VII. С. 53 - 54; Легенды, предания, бывальщины. С. 68 - 69.

6 июля 2009 г. состоялось первое учредительное собрание нового православного прихода во имя святой равноапостольной Нины. На собрании был избран приходской совет, который возглавила Суроева Галина Владимировна. Помощником председателя был избран Липатников Александр Владимирович. Присутствовавший на учредительном собрании епископ Мурманский и Мончегорский Симон благословил всех членов собрания и пожелал им успехов на новом нелегком поприще. Все документы, включая устав прихода, уже отправлены на регистрацию. В планах нового православного прихода - строительство храма-часовни в железнодорожном микрорайоне.

В связи с активным промышленным и урбанистическим развитием Мурманской области за 70 лет многие известные и локализованные по письменным источникам места средневековой истории края были разрушены. Поэтому особенно интересно и актуально для первых шагов по целенаправленному изучению Средневековья избрать некий «резерват» ценнейшего культурного слоя, каким является древнейшее поселение Кольской земли - д. Варзуга.

Деревня Варзуга обследовалась археологами эпизодично сорок лет назад. Тогда рядом с деревней были найдены четыре стоянки каменного века. Ближайшим и, пожалуй, единственным средневековым памятником на Кольском полуострове является находящийся около одноименного села, полностью разрушенный могильник XII - XIII вв. Кузомень, обнаруженный в 1969 г. ленинградским археологом Н. Гуриной. В конце XIX в. из Кузомени в Архангельский музей был передан клад из семи серебряных шейных гривен. Сейчас он находится в Эрмитаже.

По приглашению администрации деревни и местного православного прихода летом 2009 г. сюда приехала археологическая экспедиция Карельского государственного краеведческого музея. В работах приняли самое активное участие и сотрудники Мурманского областного краеведческого музея. Основной задачей было обследование участка около деревни с характерным названием Городище.

Действительность подтвердила самые смелые ожидания. На вершине крутого холма находилось типичное средневековое городище-убежище. Выбор места определялся его значительной высотой, крутизной берегового склона и хорошим обзором. Высокие, крутые склоны холма служили естественным дополнением крепостице. Напольная сторона была укреплена земляным валом и рвом перед ним. Скорее всего, по периметру площадки городища располагался частокол. В небольшом раскопе удалось выявить остатки стоявшей на валу невысокой крепостной стены, завалившейся внутрь укрепления во время пожара. Радиоуглеродный анализ образцов угля, полученных во время археологических раскопок, позволил получить подтверждение известию Новгородской летописи о том, что в 1419 г. пришедший морем многочислен-ный отряд «мурман» сжег этот населённый пункт.

Общей чертой таких памятников, как городища-убежища, является отсутствие вещественных находок в маломощном культурном слое. В этих местах никогда не жили постоянно. Они создавались исключительно для целей кратковременной обороны местных жителей.

На сегодня городище в д. Варзуга является самой северной фортификацией периода Средневековья на севере России. Несомненно, дополнительные археологические работы позволят дать больше ответов на вопросы о первичном освоении Крайнего Севера колонистами-новгородцами.

-------------------------------------------М. Шахнович, археолог, зав. отделом археологии ГУ «Карельский государственный исторический музей»

Много хороших слов хочется сказать в ваш адрес, батюшка, но боимся повториться. Спасибо вам за все, что вы делаете для развития духовности в нашем городе, за то, что с вашей помощью ломаются стереотипы, расшатываются догмы, остававшиеся неизменными, а значит, несовременными в течение десятилетий. Православие становится живой верой, необходимой людям ищущим, а вы для многих - проводник по пути истины. Здоровья вам духовного и физического, а счастья - человеческого, такого, каким вы его понимаете и принимаете.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Редакция «Слова».

- Будучи крещеной православным священником, я в годы учебы в С.-Петербурге посещала собрания евангелистов (церковь «Победа»). Привлекла их идея о том, что Христос жив, главное в жизни-это любовь, и надо поклоняться живому Богу, а не распятому на Кресте. Чего греха таить, немалую роль сыграла и возможность приобрести Библию и другую религиозную литературу бесплатно. Потом поняла, что так можно вообще забыть о том, что люди сотворили с Иисусом, прощать себе большие и малые грехи. Процедуру обращения у евангелистов проходить не стала, прекратила ходить на собрания. Мой вопрос вот в чем: могу ли я теперь посещать православный храм? Насколько тяжким считается мой грех?

- Жизнь дана человеку как путь познания, приятия разнообразного опыта и извлечения выводов из происходящих с ним событий. Человек не статичное, а динамичное существо и имеет полное право на эволюцию своих взглядов. По этой причине категорически нельзя называть подобные перипетии вашей, да и не только вашей жизни тяжким грехом. Кроме того, тяжесть греха определяется, в том числе, степенью осведомлённости человека в учении Церкви и укоренённости его в этом учении, т. е. содеянное по неведению требует снисхождения. Посему в православный храм вы имеете полное право прийти и быть полноценным членом Православной церкви.

- Надвигается, как нам обещают, эпидемия гриппа. Проводятся ли в нашем храме какие-либо противоэпидемиические мероприятия? Закрывается ли он во время эпидемий? Распространяются ли на церковь санитарные правила, и кто контролирует их соблюдение?

- Противоэпидемические мероприятия в храме проводятся постоянно. Заключаются они в постоянной молитве за входящих в церковь. Вот маленький пример: «О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в него Господу помолимся», - возглашает диакон при всяком богослужении. Что касается эпидемий, то они никак не влияют на богослужебную жизнь церкви. Жёсткие санитарные правила сами есть изначально библейское установление, которое впервые дано Богом Израилю через Моисея, посему церковь внимает им и без важных, но позднейших институтов, таких, как СЭС. Эпидемии возникают не в храмах, а, например, в коммунах американских гомосексуалистов, где впервые был идентифицирован вирус СПИДа.

- Ребенок пошел в школу. Уже сейчас видно, что он устает и уже не с такой радостью, как в первые дни, встает по утрам. Боимся, что пропадет у него интерес к учебе. Может, существует какая-нибудь молитва за учеников?

- Школа - это всего лишь сегмент жизненного круга, и если там имеются или предвидятся проблемы, то решение необходимо искать в координации всего жизненного цикла как ребенка, так, скорее всего, и родителей. Конечно, архиважно привить человеку с младых ногтей любовь к труду. До сих пор вспоминаю с благодарностью свою учительницу по алгебре, которая кроме интегралов преподавала нам и вещи морального порядка, например, о первостепенной, подчёркиваю, первостепенной важности умения упорно и усердно трудиться. Как привить подобные качества ребёнку, сказать не берусь, потому что не знаю. Но «невозможное человеку возможно Богу». Молиться надо Господу и Его угодникам, например, преподобному Сергию Радонежскому.

- Человек должен очень ответственно подходить к вере, осознанно принимать решение о том, какую веру принять. Почему же говорят, что чем раньше окрестить младенца, тем лучше? Ведь ребенок не понимает, что с ним происходит.

- Дискретное мышление современного человека видит в личности лишь некое ментальное начало, которое и главенствует. Православное же сознание объемлет душу и тело человека и священнодействует над обоими. В Таинстве крещения происходит не столько некая ментальная трансформация человека, сколько его всецелое освящение Духом Святым для новой жизни. На протестантском Западе о православии говорят как о священном материализме, имея в виду особое и внимательное отношение нас к иконографии, почитанию святых мощей, освящению нашего вещественного окружения. Такие выводы можно назвать отчасти справедливыми. Мир двусоставен, и нельзя пренебрегать его телесным, материальным ком¬понентом. При крещении детей получают несомненное освящение их душа, и тело, и неокрепший разум, т. е. совокупный человек. Хотя история древней Церкви знает самые разнообразные рекомендуемые возрастные пороги для Крещения (от трех лет и выше), но никогда, с апостольских времён, не имел место запрет на крещение младенцев. Тому, кто найдёт такой запрет в исторических источниках, буду очень признателен.

- Как проводят отпуска наши священнослужители? Распространяется ли на них норма Трудового кодекса о 52-х календарных днях?

- Если вопрос касается лично меня, то я непременно выезжаю из региона - это может быть как зарубежье, так и Россия. За неимением семьи, кредитов и машины мне гораздо проще отложить за год копейку на отпуск. Отпуск проводится мной компактно и составляет около трёх недель вместе с дорогой. За остальных священнослужителей отвечать не буду. Норма Трудового кодекса о 52-х днях отпуска в Православной церкви, естественно, соблюдается, но имеется настоятельная рекомендация правящего архиерея пребывать священникам в отпуске не более 45 дней.

Вы можете задать свой вопрос настоятелю храма.   Пожалуйста, заполните отправную форму.