Кандалакша в XVII веке

Кандалакша на старинной гравюре, 1859 г. H.R. Hansen

В 1880-х годах русский этнограф Н. Н. Харузин побывал в Кольском крае. По результатам своей поездки он в 1890 году издал в Москве книгу «Русские лопари». В приложении книги он опубликовал 2 документа XVII века. Там значительное место уделено Кандалакше. Эти документы написаны на древнем русском языке 400-летней давности и непросты для понимания современному человеку. Тем не менее, они интересны и можно по ним получить представление о некоторых сторонах жизни Кандалакши того далёкого времени.

Документ первый

Грамота 1697 года (разбор тяжбы между лопарями и печенгскими старцами)

Начало этого документа утрачено за ветхостью. Но понять можно следующее.

По грамоте Великого Государя велено досмотреть в Кольском остроге и Кольском крае кто какими угодьями пользуется и правильно ли платятся оброки в казну за пользование ими. Все необходимые сведения находятся в списках с писцовых книг, которые хранятся в съезжей (приказной) избе Кольского острога.

Тут возникли разногласия у жителей Кандалакши с властями Кольского острога. Кандалакшане полагали, что нужно платить по одним правилам, а кольские власти по другим. В связи с этим, видимо, в Кольский острог были вызваны для разбирательств представители из Кандалакши: чёрный дьякон Исидор и крестьянин Кондрашко Трофимов. Кандалакшане убеждали, что у них угодья (покосы и др.) худые и не такие как в русских (видимо, южных) городах пахотные добрые. И платят правильно: по шести алтын по четыре деньги с лука. Однако представители Печенгского монастыря заявили, что кандалакшские угодья лучше, чем у них и платить за пользование ими надо иначе. Кандалакшан даже подозревали, что они в своё время подкупили чиновников, чтобы платить оброки меньше.

В конце концов стороны пришли к соглашению, о чём была составлена грамота на имя Великого Государя. В ней было указано, что кандалакшане платят не сполна. Грамота датирована 30 марта 1697 года.

В этом документе упоминается игумен Кандалакшского монастыря Иоаким с братией (монахами) и захребетниками, которые живут при монастыре (их статус не понятен), однако, в грамоте указано этих захребетников положить в тягло и направить по промыслам (видимо, заставить работать).

Второй документ

Выписка из писцовой книги Алая Михалкова

Из этого документа следует, что в 1608—1609 г.г. из Москвы был прислан в Кольский острог писец Алай Иванович Михалков и дьяк Василий Мартемьянов. Цель поездки: дозор, т. е. перепись угодий и имущества у жителей этого края для сбора точной дани и оброка с них в казну. Дань должны собирать целовальники (чиновники) Кольского острога. Деньги затем ими сдаются в государеву казну в Коле государевым приказным людям.

Царскими писцами установлено, что в Кольском остроге есть собственность жителей Кандалакши и её окрестных сёл. Это амбары:

⦁ княжегубцев Ивашки Тюлкина и Слотки Яковлева сына

⦁ кандалакшан Федьки Голодного, Дёмки Арвиева и др.

С них платить оброку по алтыну с амбара в год.

На верхнем посаде по реке Коле амбары оброчные кандалакшан Ларки Морозова, Михейки Кляпикова, Федьки Кудреватого, Семейки Голодного, Мишки Пристаева да брата его Ларки и др. Всего 16 амбаров. Платить оброку по 2 алтына с амбара в год.

В нижнем посаде:

- одно дворовое место из Кандалакши Пречистенского монастыря старцев.

- два амбара прихожих людей оброчные;

- княжегубцев Степашки, Ивашки и Пятки Маиковых;

- кандалакшанина Михалки Чоуса и Якушки Емельянова.

Становища по Мурманскому берегу:

Лавышево

Там четь Кандалакшской волости Пречистенского монастыря старцев и избы жителей Ковды и Княжой Губы.

Лок-Наволок

Избы кандалакшанина Ивашки Ондреева, Мишки и Ларки Пристаевых, Ондрюшки Павлова и др., а также старца Иосифа Кандалакшского Пречистенского монастыря.

Далее перечисляются становища Гридино, Лазорево, Зубово, Май-Наволок, Скарвиево, Тиврульское, где есть карбасы и прочее крестьян и старцев монастыря из Кандалакши.

Установлена пошлина за пользование угодьями (ловля трески и палтуса) по 2 алтына с карбаса.

О Кандалакше и её окрестностях говорится следующее.

... В волости Кандалакше погостишко Княжая Губа, а на погосте церковь Николы Чудотворца сожгли свейские немцы как воевали волость Кандалакшу.... На погосте [двор] Пречистенского Кандалакшского и Коневского монастыря. Запустели в том погостишке те дворы от немецкой войны. Там луковые угодья кандалакшских крестьян и пречистенских старцев.

На реке Ниве рыбу ловят кандалакшские крестьяне и пречистенские старцы Кокуева монастыря.

В Кандалакшской губе в устье реки Нивы над морем против Кандалакшской волости за рекою на наволоке стоит монастырь. В том монастыре церковь Николы Чудотворца да два придела Петра и Павла да Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев. Да тёплая церковь Рождества Пречистой Богородицы. А в церкви образы и книги, да колокол один строение царя и великого князя.

Три колокола поставил строитель того же монастыря. Обе эти церкви сожгли свейские немцы как воевали волость Кандалакшу. Монастырь получает деньги на хлеб, ладан, воск и другие расходы в Кольском остроге из государевых кольских доходов ежегодно по государевой жалованной грамоте.

В монастыре по кельям монахи проживают так:

⦁ игумен Сильвестр и старец Ферапонт

⦁ чёрный поп Макарий и старец Иона

⦁ старцы Ефросим Федотов и Тихон Савин

⦁ старцы Галасия, Венедикт, Геннадий, Меркурий

⦁ старцы Савватий и Аввакум.

В больнице по кельям живут старцы:

⦁ Тарх, Апорей, Трифон, Феодосий

⦁ Терентий, Никон, Максим

⦁ казначей Иоасаф

⦁ Тимофей

⦁ Галактион, Онфилофий, Измайло

⦁ Александр

⦁ келарь Кирил, Владимир, Глеб

Всего 12 келий. В них игумен да поп чорной, да старцев с заболевшими 28 человек. И всего 30 человек, да келья, а в ней 3 человека дьячков.

Келья хлебная. Келья швальня. Келья дружинная. 2 кельи пустых. В монастыре трудников 31 человек. В службах работают наёмные солевары, дровосеки, дрововозы — 70 человек. Всего в Кандалакшском монастыре 104 человека.

В монастыре есть поварня, погреб, амбар. За монастырем на монастырском наволоке коровий двор с кельей, где живут трудники. В 3-х амбарах хранится монастырский запас. За монастырём на другом берегу есть амбар. Там хранятся снасти.

Вверх по реке Ниве дворишки бобыльские тягло тянут в монастырь Семейка Григорьев да племянник его Жжанко Ларивонов сын, Семейка Якимов сын да дети его Бориско да Евсевейко. И всего 2 дворишка, а людей в них 5 человек.

По писцовым книгам царских чиновников некоторые берега залива принадлежат монастырю. Там запрещена какая-либо деятельность крестьян без его ведома. Там производится выпас монастырских животных (лошади, олени и др.). На реке Лупце стоит монастырская мельница. Для ловли рыбы у монастыря есть тони на реке Ниве, в районах Лувеньги, Колвицы, Княжой Губы, Жемчужном наволоке, Валас ручье, Палкиной губе, у устья Канды, Ульяшевой губе, у Вирмы, на Оленьем острове, Питкульской губе и др.

Покосы находятся у Федосеева порожка, Телячьем острове и др.

Варницы оброчные на морском берегу:

⦁ на наволоке Лувеньгской губы

⦁ в Лувеньгской губе

⦁ 2 варницы в Колвицкой губе

(всего 4).

В выписке из писцовой книги упоминаются Великий камень на морском берегу за устьем реки Нивы и мыс Зимец (нынешняя Барыня).

Говорится, что в Кандалакше в это время жил таможенный целовальник (чиновник для сбора податей и оброков).

Пояснения:

1. Целовальник— должностное лицо, занимающееся сбором податей.

2. Тоня — участок водоёма, оборудованный для ловли рыбы закидным неводом и часть берега, прилегающая к нему.

3. Острог — деревянное пограничное укрепление.

4. Игумен — настоятель (начальник) монастыря

5. Становище — место стоянки

6. Дьяк — должностное лицо госучреждения

7. Старец — старый монах

8. Варница — место на берегу моря, где из морской воды выпаривается соль для продажи. Там большой штат работников. Трудоёмкое хозяйство.

9. Дьячок — низший служитель в церкви.

Заканчивая, хочется сказать, что в этих документах XVII века упоминаются имена многих жителей Кандалакши. Если всех вписать, то получилось бы громоздко. А жаль! Хотелось бы упомянуть здесь всех далёких предков.

Автор:

Игорь Нерядихин